撒母耳记上十三章金句(撒母耳记下13章15一22节的经文是什么意思)

1.撒母耳记下13章15一22节的经文是什么意思

他玛被强奸(十三1-19)

所罗门再没有在撒母耳记下出现;他的故事复现在列王纪上。我们的注意力被移到大·年长的儿子暗嫩和押沙龙身上。如果按照通常的继承习惯,长子暗嫩应该可以继承大·,接续作王。押沙龙是第三儿子,可能第二儿子在此之前已逝世──至少我们从没有听见有关的任何事(看三2以下)。如果这样,押沙龙是第二位有权可以继承王位的人,至少这是他的估计。故此有许多人自然将兴趣环绕在这位年青人身上。暗嫩很快显出他有很讨厌的性格,如果这个人作王的话,相信任何以色列的读者,都会感到失望。

事实上,这一段记述是整本圣经最污秽的故事之一,并且相当详尽地叙述。我们会这样问,是否圣经值得花这么多的篇幅来描述这件事?这个情节有什么属灵的价值呢?要回答这个最后的问题,我们先问另一个问题:在这个故事中,叙述者的目的是什么?我们对这个问题,可以提供四个独立的答案:

(一)这故事叙述对大卫的部分刑罚。正如拿单所预言,神对大卫的刑罚将会是公开的,并且这事详细的记载,甚至经过许多世纪后,公开传给我们。我们不难想象,暗嫩的行为带给他父亲的沮丧和不快乐的程度;但大卫自己是如此,故在色情与暴力方面已经教会他的儿子了。

(二)它解释后来发生的事。这个污秽的情节并不是处于真空中发生的;不单有因(大卫以前的行为),也有果临到押沙龙。如果大卫不是树立一个坏榜样,暗嫩便不会强奸他玛;这样押沙龙便不会憎恨他的长兄,他也不会先是对付暗嫩,后来背叛他的父亲。大卫奸污拔示巴,及暗嫩强奸他玛,有同一教训,显示色迷不是个人的罪、不会对别人带来后果,这只是我们现代人的想法。这种行为会挑起所有人的最基本和最不能控制的情绪,根本没有人能预见它们整个的后果。

(三)它提供一个警告。这种仔细的角色研究,给读者一个教训,尽力避免效法这种榜样。特别是它让我们看见王朝的另一幅画像:暗嫩被按王子抚育成长,可能他看自己乃以色列下一任的君王,在这种情况下,这故事警告社会上位高的人,注意道德的危机。这些人太容易因眼中无人,而一时兴起自负地滥用权力作事。暗嫩的冷血计划,他无情地不理会他妹妹的感受(不理会她将来的羞耻),他的残暴行为,全部显露他骄傲的以自我为中心,及缺乏自制。幸而很少领袖会像暗嫩这样极端;但那里有权力,那里便有一种自由──使用这权力直到滥用之地步。

(四)它显示神对他百姓的良善。这是一个显明人性复杂的好例子,并且这些事情能成就神的目的。暗嫩邪恶的行为是给大卫的部分刑罚,但另一方面,这一连串事件,也使以色列排除一个不合适的领袖。所罗门才是神定意继承大卫作王的人选;暗嫩,这个王位的危险对手,事实上是消除他自己,正如不久接踵即将显示出来的。日后的以色列读者,读这个故事时会感谢神没有使暗嫩这种人作他们的王。引用他玛的话(13节),他是一个愚妄人。旧约认为愚拙人,是包括他们严重的过失,正如他们的愚蠢一样。

在这故事中有一点不太肯定,就是这种婚姻究竟可不可以在暗嫩及他玛之间存在。他玛暗示可以(13节),但也可能她在极危急时,提出一个非常渺茫的可能。同父异母兄妹之间的婚姻,通常被以色列法律所禁止(利十八11),无论如何,看来暗嫩没有打算结婚,只是满足他的情欲。真正的爱本身显示温柔和体贴;而强烈和性欲却只是满足欲望。

2.一,(撒母耳记下第六章

撒母耳记下 第六章 约柜停放在俄别.以东的家(代上13:1-14) 1 大卫又聚集以色列中所有拣选出来的三万人。

2 大卫和与他在一起的众人起程前去,要从巴拉.犹大把神的约柜运来,这约柜的名称是以坐在二基路伯之上万军之耶和华的名字而起的。 3 他们把神的约柜从山冈上亚比拿达的家里抬出来,安放在一辆新车上;亚比拿达的两个儿子,乌撒和亚希约赶着这辆新车, 4 车上有神的约柜。

亚希约走在约柜的前面。 5 大卫和以色列全家在耶和华面前用各种松木制造的乐器,就是用琴、瑟、鼓、钹、锣,作乐跳舞。

6 他们到了拿艮的打禾场的时候,因为牛几乎绊倒,乌撒就伸手扶住神的约柜。 7 耶和华的怒气向乌撒发作;神因这错误的举动,就当场击杀他,他就死在神的约柜旁边。

8 大卫因为耶和华击杀了乌撒,就很生气,因此称那地方为毗列斯.乌撒,直到今日。 9 那一天,大卫惧怕耶和华,说:“耶和华的约柜怎可以到我这里来呢?” 10 于是大卫不肯把耶和华的约柜运进大卫的城到他那里去,却转运到迦特人俄别.以东的家里去。

11 耶和华的约柜在迦特人俄别.以东的家停留了三个月,耶和华赐福给俄别.以东和他的全家。 约柜运进大卫城(代上15:25-28) 12 有人告诉大卫王:“耶和华因为神的约柜的缘故,赐福给俄别.以东的家和一切属他的。”

大卫就去,欢欢喜喜把神的约柜从俄别.以东的家中抬上大卫的城里去。 13 那些抬耶和华的约柜的人走了六步,大卫就献一头公牛和一只肥畜为祭。

14 大卫束着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。 15 这样,大卫和以色列全家,以欢呼和角声,把耶和华的约柜抬了上来。

大卫跳舞,米甲鄙视(代上15:29-16:3、43) 16 耶和华的约柜运进大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户往外观看,看见大卫王在耶和华面前跳跃舞蹈,心里就鄙视他。 17 他们把耶和华的约柜抬进去,安放在帐棚里它自己的地方,就是安放在大卫给它支搭的帐棚里,大卫就在耶和华面前献上燔祭和平安祭。

18 大卫献完了燔祭和平安祭,就奉万军之耶和华的名给人民祝福。 19 又分给众人,就是分给以色列全体群众,无论男女,每人一个饼、一个枣饼、一个葡萄干饼;然后众人就各归各家去了。

20 大卫回去要给自己的家人祝福。扫罗的女儿米甲出来迎见大卫,说:“以色列王今天多么荣耀啊!他今天竟在众臣仆的婢女眼前,赤身露体,就像一个卑贱的人露体一样。”

21 大卫对米甲说:“我是在耶和华面前跳舞;耶和华拣选了我,使我高过你父亲和他的全家,立我作耶和华的子民以色列的领袖,所以我要在耶和华面前跳舞作乐。 22 我还要比今天这样更卑贱,我要自视卑微。

至于你所说的那些婢女,她们倒要尊重我。” 23 扫罗的女儿米甲,一直到她死的日子,都没有生育。

列王纪上第十三章 神人警告耶罗波安 1 有一个神人,奉耶和华的命令,从犹大来到伯特利;那时,耶罗波安正站在祭坛旁边烧香。 2 神人奉耶和华的命令,向那祭坛喊叫,说:“祭坛哪,祭坛哪,耶和华这样说:‘看哪,大卫家要生一个儿子,名叫约西亚;他要把邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,作祭物献在你上面。

人的骨头也要在你上面焚烧。’” 3 那天,神人提出一个兆头,说:“这是耶和华的兆头。

看哪,这祭坛必破裂,祭坛上的灰必倾撒下来。” 4 耶罗波安王听见神人向伯特利的祭坛喊叫的话,就从祭坛上伸手,说:“抓住他!”王向他伸出的手却瘫痪了,不能缩回来。

5 祭坛也破裂了,灰从祭坛上倾撒下来,好像神人奉耶和华的命令所提出的预兆一样。 6 王对神人说:“求你为我向耶和华你的神求情,又为我祷告,使我的手复原。”

于是神人向耶和华求情,王的手就复了原,像起先一样。 7 王对神人说:“请与我一起回王宫去,吃点东西,加添心力,我还要赐给你一份礼物。”

8 神人对王说:“你就是把王宫的一半给我,我也不会与你回去,也不在这地方吃饭喝水。 9 因为有耶和华的话吩咐我说:‘你不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。

’” 10 于是神人从另一条路去了,没有从他来伯特利的原路回去。 神人受骗违背神的命令 11 有一个老先知住在伯特利,他的儿子们来告诉他,那一天神人在伯特利所行的一切事。

他们也把他对王所说的话,都告诉了他们的父亲。 12 他们的父亲问他们:“神人从哪条路走了呢?”他的儿子们就把从犹大来的神人所走的路,指给他看。

13 他对儿子们说:“给我备驴!”于是他们给他备驴,他就骑上, 14 去追赶神人,遇见他正坐在橡树底下,就问他:“你是从犹大来的神人吗?”他回答:“是的!” 15 老先知对他说:“请你与我一起回家去吃饭。” 16 神人说:“我不能与你回去,或是与你同行,也不能与你在这地方吃饭喝水, 17 因为有耶和华的话对我说:‘你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。

’” 18 老先知对他说:“我是先知,和你一样。有一位天使奉耶和华的命令告诉我说:‘你去带他与你一起回家,给他吃饭喝水。

’”但是,老先知是欺骗他的。 19 于是神人与他一起回去,在他的家里吃饭喝水。

神人受耶和华责备 20 他们二人正在席上吃喝的时候,耶和华的。

3.旧约圣经撒母耳之乙上13章扫罗有没有遵从撒母耳的吩咐的时间献祭

没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。

见撒上13:13 神的命令是由撒母耳献祭的:撒上10:8 你当在我以先下到吉甲,我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日,等我到了那里,指示你当行的事。”

撒母耳晚到了,但并没有过了预定的时间。只是比扫罗和众百姓估计的晚些,扫罗因为怕百姓离开他,就自行献祭了。

这反应出在扫罗的内心里,人比神重要,他内心不敬畏神,按照自己的意思更改神的旨意。撒上13:11 因为我见百姓离开我散去,所以神让撒母耳晚到,并且在扫罗刚献完燔祭时到达,一方面显明扫罗真实的信心,另一方面阻止他献平安祭,撒上13:10 刚献完燔祭,撒母耳就到了。

而撒母耳传达了神的旨意,并不为扫罗献平安祭,就离开了。撒上13:14 现在你的王位必不长久。

耶和华已经寻著一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”。

4.高分请教:《圣经》撒母耳上2.13.14章

【士二3】「因此我又说:‘我必不将他们从你们面前赶出;他们必作你们肋下的荆棘,他们的神必作你们的网罗。

’”」 因此,我又说:和合本译作“因此,我又说”将第三节看成第二节的结果。其实,两者是没有关系的,因为第三节是神“从前”向以色列人发出的警告,第二节却是以色列人“现在”的光景。

换言之,第三节应该是在第二节以前发生的事,不可能成为第二节的结果。这样,耶和华的使者在这里只是用以往神曾经向以色列人呢发出的警告来提醒他们而已。

换言之,他们在所做的已经令神很为难,审判是随时可以来临的了。神的为难,审判是随时可以来临的了。

神的为难在第二节末了“为何这样行呢?这个问题表达出来了。神正式对以色列人审判,要等到第二章二十节以后才可以清楚看到。

── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》【申六4】「“以色列啊,你要听!耶和华我们上帝是独一的主。」认识耶和华为独一真神,对他们有甚么重要性?对我们来说,也是同样重要吧?6:4 一神论──相信只有一位神──是以色列宗教的显著特徵。

古时有许多宗教相信多神,但是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,乃是全地独一的真神。这一认知对以色列民族异常重要,因为他们即将进入一块土地,那里充满敬拜多神的人民。

许多人都选择信靠众多的神,古今皆然。但是时候要到,那时人将承认耶和华是独一的真神,他要作全地的王(参亚14:9)。

【撒上二13】「这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,」【撒上二13 三齿的叉子】考古学家在基色挖掘到三齿叉的例子。这些叉子是用青铜打造,柄短,齿长而直(有点像短柄的干草叉),考证为晚铜器时代的文物。

本节所用的字眼在古亚述文献中,也是用来描述类似的用具。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》【撒上二13~16 祭司取肉的惯例】经文将示罗的正常步骤与以利二子的作法对比。

两者都不合摩西五经的规定(见:利七30~34)。五经详述哪个部分属祭司所有。

示罗的正常步骤是叉子从沸腾的锅中插上什么肉来,就给祭司。以利的儿子坚持什么时候想要什么,立刻就要什么。

他们在礼仪上所犯的过犯有三:(一)挑选最好的给自己;(二)要烤的不要煮过的肉;(三)拒绝先把脂油烧在坛上(利三16,七25)。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》【撒上二14】「将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。

凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。」以利二子的仆人令祭司罪上加罪……2:13-14 叉子是铜做的器具(参出27:3),在圣殿里献祭时使用。

它通常有三个齿,以叉祭坛上的肉。以利的儿子叫仆人用这叉子,从锅里取去超过自己当得的一分。

5.圣经撒母耳记下12章1到13节解释1一四节

虽然在一些国家(如埃及)王被视为是神圣的,但在以色列,王却必须顺服拣选他的耶和华神,遵行他赐给以色列人的所有诫命(申十七15、20)。

鼓励王履行这些义务,并且在他没有遵行时奉神的名责备他,乃是耶和华先知的任务。先知撒母耳曾经见到扫罗王顽固地拒绝接受责备(撒上十三12,十五13、20);现在拿单即将知道大卫听见有关他行为的真理时会如何反应,先知处理的方式是非常重要的,这例子中提供了一个典范,也显露出特殊的洞察力,可以洞悉人类对于自己的罪孽和别人的失败会有什么反应。

1. 耶和华差遣拿单,所以拿单就满载着神的权柄去了,但他是多么害怕「责备王」这种敏感的任务呢!拿单到了大卫那里并非累赘的词语,因为它与15节一起作为故事前后的框架。拿单开始与王会晤时,是描述一个可以轻易从地方法庭得到的案例。

没有线索暗示这是一则比喻,预期中,大卫这位至高的法官一定能判决艰难的案子;他仔细注意所有细节,这些细节是先知用谨慎挑选的六十一个字眼概述的。 这个案子是有关两个人的,一个是富人,一个是穷人。

即使是这么细微的讯息都可以引起兴趣:生活中总有不平等。 2~3. 富人的富有与穷人的别无所有、富人的牛群羊群和穷人的一只小母羊羔、自然增加的牲畜和穷人需要购买惟一珍爱的财产,成了强烈的对比。

作者以这方式使我们逐渐认识这穷人。他亲手喂养买来的羊羔,当它是家中的一员,待它像亲爱的女儿。

他们是不可分离的了。 4. 一个访客来看富人,他不愿消耗自己的牲畜款待客人,却宁可夺取穷人宠爱的羊羔,把它变成筵席上的主食。

现在我们确实知道这富人的卑鄙残酷。 5~6. 大卫专注于拿单所说的两个人,能正确了解他们是什么样的人,他的反应是义愤填膺,其激烈可能会令自己吃惊:我指着永生的耶和华起誓:行这事的人该死!这誓言是没有必要的,但却是热烈投入的征兆。

大卫对富人作了死刑的判决。但为什么呢?他并没有犯杀人罪啊!大卫满心以为这是与自己无干的事实,只是富人与他的罪行;但实际上,这却是与他有关,并且想要以这方式恢复安全感……拿单为了这目的,提供给他一块投射镜,而大卫的投射也的确是非常激烈。

他以为是在宣读另一个人的判决书,但实际上却是完全在宣判自己。223 大卫企图借着审判另一个人来摆脱自己良心的罪咎,却在潜意识里审判了自己。

只有这样,他才会提及赔偿四倍以补偿穷人的损失,并解释判决背后的理由:富人行这事,所以必须负起责任,而他的心态也是应该谴责的,他没有怜恤的心。若是需要任何证据,大卫的反应就是证据:天赋的人性就具有正义感,可以有效地运用,判断自己身外的事;同时,施行判断之人的良心也使精明的旁观者得以监察出其罪咎(或无辜)。

7~12. 拿单很有技巧地提出案子,得到好机会说出该说的一切话,没有浪费任何时间或唇舌:你就是那人。大卫自己对别人作出定罪的宣判,却忽然明白对别人所作的判决现在却正确无误地适用于自己。

用比喻作为协谈工具的力量,这是有效不过的明证了。大卫所有辩护的借口都被一举敉平了,他赤裸裸地站在审判官面前。

拿单来这里就是要传达神的审判,所以不敢缓和语气中的冲击力。事实上,他是以第一人称宣告神自己的话。

对于先知和君王两人而言,这都是可畏的时刻。但是借着比喻诉诸于王的良心,已经为宣判作好准备,发挥了它的作用,并且已经判了王的死刑。

大卫现在让耶和华的话深入探查,好显明人格中隐藏、黑暗的一面,以致他能承认那的确是自己的人格。王第二次回应先知,判决自己,与他对富人所作的判决有密切的关系(5~6节);但要发出这第二次判决,可要比第一次难多了。

大卫现在鼓起勇气承认并面对事实──他没有任何借口,应受死刑。先知尽管是耶和华的代言人,却也是大卫的国民,而大卫虽然是君王,却在先知面前承认自己的罪。

如此丧失颜面是难以忍受的事,可以视为是政治上的自杀;但王确信拿单身为先知的正直,而自卑认罪。惊人的答复立刻就出现了:耶和华也已经除掉你的罪,你必不至于死。

这是大卫生平中的转捩点,很清楚地说明大卫在最基要的关系──顺服耶和华神──与扫罗是截然不同的;为这缘故,他得了赦免;而扫罗却永远不承认自己的罪,也不接受它导致的弃绝。传统上都接受诗篇三十二篇表达了大卫在这场合的想法,因为得知赦免代替罪咎,在认罪的痛苦之后恢复了交通,而洋溢着喜乐。

他得着了新生命以代替死亡,如此白白地进到神的恩典中。 然而这转换的经历,并不意味耶和华借着先知宣告的审判,就此取消了。

大卫仍然得面对他「藐视耶和华」的后果,另一个结果将会是这些后果的征兆:你所得的孩子必定要死。先知就这样完成了任务,离去了,会谈也就此退出。

6.圣经历代志下13章8到12节所记载的说明什么

到了基顿(在撒母耳下六章六节是拿艮) 的禾场;因为牛失前蹄(或译:惊跳) ,乌撒就伸手扶住约柜。 耶和华向他发怒,因他伸手扶住约柜击杀他,他就死在 神面前。 大卫因耶和华击杀(原文是闯杀) 乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯·乌撒,直到今日。 那日,大卫惧怕 神,说:“ 神的约柜怎可运到我这里来?” (历代志上 13:9-12 和合本)

本来约柜是利未人抬,而不是用牛车。乌撒虽然是好意,但约柜代表圣洁,是不能碰的。这就是律法,律法是非常严格的。,我们今天在恩典中生活。所以我们要更加感谢耶稣基督的十字架。

7.金句约翰福音13章35节的引言怎么说

不懂你问题的意思?

·约翰福音13:35 你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

--------------- 这里不是指门徒靠自己的爱,最后门徒一定没有办法合一,因为人的爱都是有条件的,唯有神的爱:

·约13:34 我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。

-------------- 我怎样爱你们。..也要怎样-----说明主耶稣要我们靠着他的爱来合一,随时(用心眼)仰望耶稣,他将透过圣灵将他的爱赐给我们(罗马书5:5 。. 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。.. )

撒母耳记上十三章金句

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